Ободии ҳар як мамлакати сайёра ва саодатмандии халқҳои дар он истиқоматкунанда бешубҳа, аз таълиму тарбия вобаста аст. Дар зиндагӣ, албатта, чизе мисли тарбия ба инсон таъсир намекунад.  Аз ин рӯ, ҳакимони машҳур аз замонҳои қадим дар бораи тарбия андешаҳои пурарзиш навиштаанд.

Тарбияи ҷавонон, дар камолоти илмӣ ва ҳаматарафа ба воя расондани онҳо ҳамеша вазифаи муҳим буд. Донишманди Чин Сюн-Цзи гуфтаанд: “Кӯдакон дар ҳама ҷо як хел гиря мекунанд.  Вақте ки онҳо калон мешаванд, онҳо корҳои гуногун мекунанд.  Ин натиҷаи тарбия аст».  Файласуфи олмонӣ Иммануил Кант дар асари худ мегӯяд, ки «Инсон танҳо тавассути тарбия инсон мешавад, хислаташ натиҷаи тарбия аст».  Дар ташаккулёбии шахсияти инсон Саъдии Шерозӣ нақши тарбия, таълим, илму дониш, муҳит ва дигар омилҳоро муҳим мешуморид:

                                      В-одамиро, ки тарбия накунӣ,

То ба садсолагӣ харе мебошад.

Дар замони ҷаҳонишавии имрӯза анъанаҳои қадимаи мардуми мо, ки ба арзишҳои хосу муносиби миллию мазҳабӣ асос ёфтаанд, зери таъсири «фарҳанги оммавӣ», uоя ва дидгоҳҳои бегона моҳияти худро гум мекунанд.  Агар ба ин раванд, яъне ба масъалаи тарбия эътибори ҷиддӣ надиҳем боиси оқибатҳои ислоҳнашаванда мегардад.  

Мо имрӯз дар бобати тарбияи ҷавонон ба чӣ ноил шуда истодаем, чӣ комёбиҳо ва чӣ душвориҳо дорем?  Оё мо аз ахлоқу донишу нерӯи маънавӣ, ба ибораи дигар, аз тарбияи соҳибони фардо қаноатмандем?

Дуруст аст, ки дар ҷумҳурии мо дар раванди таълиму тарбияи фарзандони мо аз кӯдакистон то мактаби умумӣ, коллеҷ ва мактабҳои олӣ кори зиёде ба ҷо оварда мешавад.  Аммо дар ин бобат камбудию норасоиҳои мо ҳам ҳастанд, ки дар шаклу зуҳуроти гуногун ба тарбияи насли наврас таъсири манфӣ мерасонанд.

Рафтори баъзе ҷавононро дида савол меояд, ки оё ин духтар ё писар фарзанди мост, ки аз ҷониби мо тарбия ёфтааст?  Баъзе духтарони мо либоси хоси миллати мо надоранд.  Дуруст аст, ки либоспӯши кори шахсии ҳар кас аст.  Аммо дар либоспӯшӣ бояд фарҳанг, эҳтиром ба арзишҳои қадимаи мардуми мо бошад.  Дар ин бобат назорати падару модарон барои омма, махсусан дар оила аҳамияти калон дорад.

Имрӯз барои аксари ҷавонони мо маъмулӣ шудааст, ки баробари вақти холи доштан бо телефони мобилӣ банд мешаванд.  Онҳо дар шабакаҳои иҷтимоӣ бозӣ мекунанд, суруд мешунаванд, наворҳо тамошо мекунанд, бо маълумотҳои гуногун шинос мешаванд.  Магар ин айб аст, асри техника, тараққиёт?  Дуруст аст, ки дар ин кор ягон камбудӣ нест.  Технологияҳои муосири иттилоотию коммуникатсионӣ, бахусус шабакаи Интернет, сатҳи рушди моро ба чанд зина боло бурда, моро наздиктар ва осонтар кардааст. Аммо ҷанбаҳои зиёде ҳаст, ки мо бояд дар бораи он, ки ҷавонони мо бо телефонҳои ҳамроҳ, истифодаи оқилона аз шабакаи умумиҷаҳонӣ, шабакаҳои иҷтимоӣ, иттилоотӣ дар онҳо бударо ҷиддӣ баррасӣ кунем. Ин пеш аз хама ба саломатӣ ва маънавиёти онҳо таъсири манфӣ мерасонад. Баъзе аз ҷавонони мо ба маълумоти мухталифе, ки дар шабакаи умумиҷаҳонӣ бо ҳадафҳои қаллобӣ ва uаразнок паҳн мешаванд, ба осонӣ бовар мекунанд.  Дар натиҷа сафеду сиёҳ, некию бадиро фарқ карда наметавонад, қурбони касе мешаванд.

Агар ба таърих, зиндагии бобою бибиамон назар андозем, дар оила ба тарбияи писарон таваҷҷӯҳи хоса зоҳир мешуд.  Ӯро аз хурдсоли дар асоси он тарбия кардаанд, ки такьягохи оила, ҳимоятгари хоҳарон, инчунин пушту паноҳи Ватан бошад.  Дуруст, зан чароuи оила аст.  Саломатӣ ва беҳбудии кӯдак аз бисёр чиҳат ба ӯ вобаста аст.  Аммо дар таълим ба фарзандони ҳар ду ҷинс баробар диққат додан лозим аст.  Дарвоқеъ, ба писарон бештар таваҷҷӯҳ кардан бамаврид аст.  Зеро ҳеҷ гоҳ набояд фаромӯш кард, ки мардҳо кафолат медиҳанд, ки зан мисли зан роҳ равад.

Мутаассифона, имрӯз дар ҷомеаи мо ин қонун то андозае аз пояш дур мондааст. Сабаби аслии ин ба таври оммавӣ ворид шудани филмҳои силсилавӣ, наворҳо дар интернет, телефонҳои мобилӣ ва “маҳсулот”-и мухталифи даврони ҷаҳонишавӣ аст.  {оло дар ҷумҳурии мо барои муборизаи зидди «маданияти оммавӣ» ва бадиҳое, ки он боиси он мегардад, кори зарурӣ бурда мешавад. 

Оила як маркази тарбиявӣ буда, ҷовидонии ҳаёт, саломатӣ ва идомаи наслҳоро таъмин намуда, арзишу анъанаҳои миллии моро барои наслҳои оянда ҳифз намуда, ҳамзамон ба камолоти насли оянда таъсири бевосита мерасонад. Пас, талошҳои имрӯзи мо барои таҳкими оила, бахусус омода кардани ҷавонон ба ҳаёти оилавӣ то чӣ андоза муассир аст?  Оё арӯсу домод бо дарки хуби зиндагии оилавӣ издивоҷ карданд?  Умуман, оё мо метавонем оилаҳои мустаҳкам бунёд кунем?  Имрӯз мо дар бораи ҷавоби мусбат ба ҳамаи ин саволҳо каме фикр мекунем.

Дар баъзе оилаҳо баъди оиладоршавӣ мушкилиҳои гуногун ба миён меоянд.  Кори доимӣ надоштани домод, сарвари оила буда натавонистан, таъмини рӯзгори оила ва надонистани арӯс аз муносибати хонаводагӣ назари рӯякии онҳоро ба истилоҳ мушкил месозад.  Ин сабаби аксари ҷудошавии оилаҳои ҷавонанд.

Омили дигаре, ки боиси ҷудошавӣ мегардад, тамаъ ба сарвати мост.  Мо барои духтаронамон ҳама чизро таъмин мекунем, онҳоро оиладор мекунем.  Аммо баъзе духтарони мо ба зиндагии оилавӣ омода нестанд, ба оилаи нав ва муҳити он мутобиқ шуда наметавонанд, ки боиси муноқишаҳои гуногун мегардад.  Мо бояд худамон ин бемориро ба вуҷуд оварем ва баъд роҳи давои онро ҷустуҷӯ кунем.

Вазъиятҳое, ки дар боло оварда шудаанд, гувоҳӣ медиҳанд, ки мо барои ба ҳаёти оилавӣ тайёр кардани ҷавонон ҳанӯз кори бисёреро анҷом додан лозим аст. 

Ҷавононро дар руҳияи муҳаббат ба Ватан, эҳтиром ба арзишҳои миллии худ, маънавият ва нерӯи баланд тарбия кардан қарзи ҳар яки мост.  Махсусан, дар шабакаҳои умумиҷаҳонӣ паҳн шудани таассуби динӣ ва терроризм, дар зеҳни ҷавонон ҷой додани «фарҳанги оммавӣ», кӯшиши ба як тарзи зиндагӣ табдил додани онҳо, то ки ҷавонони мо ба доми ин бадиҳо наафтанд, ба фиребу найрангҳои онҳо пайравй кардан лозим аст, ки тафаккури худро бой гардонем, маҳорати дуруст ва оқилона истифода бурдани ахбороти шабакавиро инкишоф диҳем.  Ҷавонони мо масъунияти маънавӣ ва дарки ақидаву иллати бегонаро ташаккул намедиҳад ва вақте ки онҳо андешаи “ин хуб аст, ин бад аст” надошта бошанд, мо ҳеҷ гоҳ аз таҳдиди ҳамлаҳои иттилоотӣ, иллатҳои ифротгароӣ халос шуда наметавонем.

Барои ба даст овардани натиҷаи мусбӣ дар ин бобат на танҳо омӯзгорон, мақомоти ҳифзи ҳуқуқ, ташкилотҳои кор бо ҷавонон, балки аҳли ҷомеаро низ бояд якҷо, бахусус, корҳои фаҳмондадиҳӣ ва тарuиботиро пурзӯр намоянд.  Муҳити иҷтимоию маънавӣ дар ҳар як оила, бахусус маҳаллаҳоро беҳбуд бахшида, таваҷҷӯҳ ва масъулияти падару модарро ба тарбияи фарзанд, ташкили пурмазмуни вақтҳои холии фарзандони онҳо зиёд кардан зарур аст.  Аз гуфтаҳои боло маълум мешавад, ки тамоми кор дар таълиму тарбия дар ҳама давру замон на танҳо ба падару модар, балки ба талоши омӯзгорони дорои ахлоқи нек ва нерӯи илмӣ вобаста аст.  На танҳо шаклҳои ташкили меҳнат, балки шароитҳои ташкили дурусти меҳнатро низ донистан лозим аст.

Муҳимтар аз ҳама, биёед фарзандони худро солим, комил инсоне ба воя расонем, ки аҷдоди хеш, таърих, Ватан, забони модарӣ, арзишҳои миллӣ, анъанаҳои миллиро эҳтиром кунанд.

Етмишбоева Ш.А., устоди ДПДТТ дар шаҳри Хуҷанд